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　　一个文明只要有人文经典ღ◈◈，就有古典学ღ◈◈。从最一般的意义上说ღ◈◈，古典学是研究自古以来流传的人文经典的学问ღ◈◈，是语文学ღ◈◈、文献学ღ◈◈、历史学和哲学等彼此关联的一门交叉性学术猫咪vip破解版1.1.2ღ◈◈。这算得上是东西方古典学的最大可通约性ღ◈◈，这一可通约性也不排斥其他的可通约性ღ◈◈。由于这种可通约性ღ◈◈，古典学（Classics或Classical Studies）这一词汇虽来自欧洲ღ◈◈，但也适用于中华文明ღ◈◈。若用中国古老的“经”“典”和“学”这三个字ღ◈◈，立一个“经典学”名称ღ◈◈，它完全可以同古典学一词互换ღ◈◈。

　　广义的人文经典包括古代流传下来的各种正宗性ღ◈◈、典范性ღ◈◈、权威性和最有价值的一类著作ღ◈◈。从这种意义上说ღ◈◈，在欧洲ღ◈◈，Classics指称的是典范性的著作ღ◈◈，Bible或Holy Bible指称的是具有正宗性和神圣的著作（如基督教ღ◈◈、犹太教的圣经等）ღ◈◈。在中国ღ◈◈，儒家信仰的六经ღ◈◈、《汉书·艺文志》所称的“六艺”类书籍ღ◈◈、四库全书所称的“经部”书籍都是经典ღ◈◈，儒家对六经（或六艺）ღ◈◈、十三经的注释类著作也是经典ღ◈◈；道家《老子》《庄子》《列子》和《文子》等是经典ღ◈◈，对它们的解释性著作也是经典ღ◈◈；佛家的经ღ◈◈、律是经典ღ◈◈，解释经律的论也是经典ღ◈◈。若对这两类进行区分ღ◈◈，最具原创性ღ◈◈、正宗性和典范性和被不断解释的可叫元典ღ◈◈，对元典进行解释的子学类著作可叫次典ღ◈◈，合称为经典ღ◈◈。儒家及其信奉的六经在汉代被体制化后ღ◈◈，在中国传统社会中就具有了世界观拉斯维加斯游戏官网ღ◈◈、真理观和价值观的正统性地位ღ◈◈。《汉书·艺文志》单列为“六艺略”ღ◈◈，使之不同于诸子略和其他略ღ◈◈，《四库全书》单列“经部”使之不同史子集三部就是如此ღ◈◈。

　　文本能够成为经典和被经典化是一些合力的结果ღ◈◈。文本的古老性本身就有魅力ღ◈◈，文本的创造性使之具有了内在的力量ღ◈◈，人们的不断阅读和解释使之不断焕发出活力ღ◈◈，人们对文本中的真理和价值的认同使之具有了权威性和典范性ღ◈◈，表彰和规范性的词汇的产生使之从无冕之王成为有冕之王ღ◈◈。这一切都发生在早期中国从殷周之变到东周时代的巨大转变中ღ◈◈。从东周开始ღ◈◈，天下体系动摇ღ◈◈，士阶层纷纷从官学走向私学ღ◈◈，诸子各家放言立论ღ◈◈。孔子述而不作ღ◈◈，整理和编纂的六种文本《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》被大体确定ღ◈◈，并成为他和他的弟子学习的主要书本ღ◈◈。《礼记·经解》篇中ღ◈◈，“经”就明确被用来指称《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》ღ◈◈。《庄子·天运》“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”ღ◈◈，是东周时期将六种书明确叫作“六经”的例子ღ◈◈。叫经和六经就是肯定这些书的典范性和权威性ღ◈◈。与此同时ღ◈◈，儒家还将自己的著论叫作经ღ◈◈，如帛书《五行》分“经”“说”ღ◈◈。

　　儒家之外的其他诸子如道ღ◈◈、墨ღ◈◈、法等ღ◈◈，也有将其著述叫“经”的ღ◈◈，道家有《黄帝四经》ღ◈◈，墨家有《墨经》ღ◈◈，法家也有“经”ღ◈◈。汉代以后ღ◈◈，儒家因被体制化ღ◈◈，经典系统源远流长ღ◈◈，从最初的“六经”到“五经”（“乐”失传）再到九经和十三经ღ◈◈，“经”的范围不断被扩大ღ◈◈；东汉之后中国道教和佛教的诞生ღ◈◈，其文本的经典化也不断变化ღ◈◈。老子在西汉就被广泛叫经ღ◈◈。在唐代ღ◈◈，道家的元典《老子》《庄子》《文子》和《列子》被叫作《道德真经》《南华真经》《通玄真经》和《冲虚真经》ღ◈◈；慧能的说法被弟子记录下来也被叫作“经”ღ◈◈。“佛藏”和“道藏”概念中的“经”都是古典学的中心ღ◈◈。新立的“儒藏”体系不言而喻ღ◈◈。

　　文本意义的开放性和不断被解释ღ◈◈，不需要也不能被夸张到它们都是由诠释者决定的ღ◈◈，否则古典学就真的要陷入无公度性的泥淖中ღ◈◈。一个基本的事实是ღ◈◈，文本的经典性永远不能脱离阅读ღ◈◈、理解和解释ღ◈◈。岂止如此ღ◈◈，从东周以来ღ◈◈，几千年来的中国历史叙事ღ◈◈、语言文字ღ◈◈、文学评说ღ◈◈，特别是哲学义理的建构在很大程度上都是通过注释和诠释展开的ღ◈◈。这是一个巨大的解释和诠释之链ღ◈◈。东周时代同“经”相对的诸如“述”“解”“说”“传”“序”等ღ◈◈，都是用来表达解释和诠释“经”的词汇ღ◈◈；汉之后使用的“训”“诂”“注”“释”“正义”“疏”“笺”等也是如此ღ◈◈。由此可见不同历史时期形成的解释和诠释链条是何其长又何其复杂ღ◈◈。

　　中国经学史整体上是从六经到十三经的注释史和诠释史拉斯维加斯游戏官网ღ◈◈。孔子和他的弟子以及孟荀直接注释“六经”的著作不突出ღ◈◈。《论语》和《孟子》是语录体ღ◈◈，《礼记》特别是《荀子》主要是按照主题展开论说的论述体ღ◈◈。《礼记》中的《中庸》《大学》《礼运》等久负盛名ღ◈◈，新出土的郭店竹简儒家类文本也是论述体ღ◈◈。汉代以后ღ◈◈，《论语》和《孟子》重要性被升格ღ◈◈。唐代《论语》入经ღ◈◈，宋代《孟子》入经ღ◈◈。在宋代ღ◈◈，《论语》《孟子》和《大学》《中庸》被单列为“四书”ღ◈◈，中国经学也从汉唐以“五经”为中心变成宋代以“四书”为中心ღ◈◈。此外道家ღ◈◈、佛家也都形成了自己的诠释史ღ◈◈，收入“佛藏”“道藏”和“儒藏”中的著作除了“经”的部分ღ◈◈，更大的部分则是对“经”的注解和诠释类的著作ღ◈◈。这些巨大解释和诠释链条中的著作后来也都成了古典学研究的对象ღ◈◈。

　　中国古典学ღ◈◈，广言之就是中国的古典语言学ღ◈◈、文学ღ◈◈、艺术ღ◈◈、哲学和历史学等ღ◈◈。南北朝时期设置的玄ღ◈◈、儒ღ◈◈、文猫咪vip破解版1.1.2ღ◈◈、史四科ღ◈◈，前两者属于义理学ღ◈◈，后两者属于文学和历史ღ◈◈；明代将学术分为质测ღ◈◈、通几和宰理ღ◈◈。通几学属于哲学和人文学ღ◈◈；清代区分义理之学ღ◈◈、考据之学和辞章之学ღ◈◈，分别相对于哲学ღ◈◈、史学和文学ღ◈◈。章太炎在《国学讲演录》中将国学分为小学ღ◈◈、经学ღ◈◈、史学ღ◈◈、诸子和文学ღ◈◈，这是狭义的国学概念ღ◈◈，属于广义上的古典学拉斯维加斯游戏官网ღ◈◈。中国古典学不同领域的划分猫咪vip破解版1.1.2ღ◈◈，也是中国古典学的不同方法和形态ღ◈◈。

　　汉代古典学主要是儒家经学ღ◈◈，又有今古文之争ღ◈◈，这是儒家内部古典学之争ღ◈◈。争论的焦点猫咪vip破解版1.1.2ღ◈◈，一是书写经典的文字和来源不同ღ◈◈；二是对孔子的理解和认识不同拉斯维加斯游戏官网ღ◈◈，古文同时崇奉周公ღ◈◈，认为五经是记载先王典章制度的书ღ◈◈，保存了王道的理想ღ◈◈；三是今文以“六经”为孔子所作ღ◈◈，古文以六经为古代史料和典章制度的汇集ღ◈◈；四是今文与古文对经典的诠释方式和方法不同ღ◈◈。这些争论主要是文献学ღ◈◈、文字学ღ◈◈、训诂学ღ◈◈、历史学与义理学之间的争论拉斯维加斯游戏官网ღ◈◈。郑玄合今古文之学而用之ღ◈◈，但他的义理学仍弱于训诂学ღ◈◈。

　　与汉唐主要是以五经为主的注疏之学有别ღ◈◈，宋代兴起的新儒家既诠释五经ღ◈◈，又诠释四书ღ◈◈，主要发展的是义理之学ღ◈◈；清初黄宗羲ღ◈◈、顾炎武开始将义理之学往文字学ღ◈◈、考证学方向推动ღ◈◈，批评义理之学末流的空疏ღ◈◈，后发展出清代考据学ღ◈◈，在乾嘉时期达到兴盛ღ◈◈。江藩的《汉学师承记》所谓的“汉学”拉斯维加斯游戏官网ღ◈◈，实指汉代的古文经学ღ◈◈，认为清代的考据学拉斯维加斯游戏官网ღ◈◈、乾嘉之学或者所谓朴学是汉代古文经学的复兴ღ◈◈。方东树则著《汉学商兑》ღ◈◈，批评江藩之说ღ◈◈，为宋学和程朱理学辩护ღ◈◈，批判汉学ღ◈◈。

　　汉宋之别ღ◈◈，义理考据之辨ღ◈◈，是经学古典学中两种不同方法的争论ღ◈◈，对解释义理文本来说ღ◈◈，两者都是需要的ღ◈◈；宋学和义理学的解释离不开语文学基础ღ◈◈。因此ღ◈◈，焦循ღ◈◈、阮元等主张汉宋兼容ღ◈◈。儒家之外ღ◈◈，道家和释家的诠释方法和诠释形态也多种多样ღ◈◈。魏晋道家诠释学发展出了玄学ღ◈◈；唐代道家诠释学发展出了重玄学ღ◈◈。佛家诠释学发展出的学派更多ღ◈◈，隋唐佛家宗派兴盛ღ◈◈。三教之争并行也好ღ◈◈，三教合一也好ღ◈◈，都集中表现在信奉ღ◈◈、诠释的经典不同及其相互竞争和融合中ღ◈◈。

　　人类是社会性的存在ღ◈◈，是按照理性ღ◈◈、规范和价值而生活的存在ღ◈◈，是靠意义ღ◈◈、信念和信仰支撑的存在ღ◈◈。除了硬性的强制性规范ღ◈◈，伦理规范ღ◈◈、意义和价值信仰ღ◈◈，理性和智慧ღ◈◈，都来自人文经典ღ◈◈，特别是来自宗教ღ◈◈、伦理和哲学经典及其诠释ღ◈◈。中国的意义和价值信仰ღ◈◈，不仅来自儒家的六经ღ◈◈，也来自儒学的经传和论说ღ◈◈；不仅来自道家ღ◈◈，也来自佛家ღ◈◈。按照正统与非正统之分猫咪vip破解版1.1.2ღ◈◈，儒家主要是正统性的ღ◈◈，道ღ◈◈、佛主要是非正统性的ღ◈◈。

　　中国古典学ღ◈◈，不仅是追求知识ღ◈◈，而且是追求智慧ღ◈◈；不仅是追求理性ღ◈◈，而且是追求价值ღ◈◈；不仅是论道理ღ◈◈，而且是论道德ღ◈◈。道家尊道贵德ღ◈◈，儒家求仁求义拉斯维加斯游戏官网ღ◈◈，佛家信佛信空（悟真悟法）ღ◈◈，皆为意义和价值追求ღ◈◈。东周时代ღ◈◈，各家各派就有不同的世界观和价值观ღ◈◈。儒家诠释“六经”其主要表现是将“六经”的意义符号化ღ◈◈。

　　儒家古典学是天人统一之学ღ◈◈，是伦理本位学ღ◈◈，成人ღ◈◈、成物和成就天下之学ღ◈◈，是价值和意义信仰之学ღ◈◈。《汉书·艺文志》谓儒家“游文于六经之中ღ◈◈，留意于仁义之际”ღ◈◈。《韩诗外传》强调儒家的价值信仰说ღ◈◈：“儒者ღ◈◈，儒也ღ◈◈。儒之为言无也ღ◈◈，不易之术也ღ◈◈。千举万变ღ◈◈，其道不穷ღ◈◈，六经是也ღ◈◈。若夫君臣之义ღ◈◈，父子之亲ღ◈◈，夫妇之别ღ◈◈，朋友之序ღ◈◈，此儒者之所谨守ღ◈◈，日切磋而不舍也ღ◈◈。”儒家信奉的普遍价值“仁ღ◈◈、义ღ◈◈、礼ღ◈◈、智猫咪vip破解版1.1.2ღ◈◈、信”ღ◈◈，汉代人叫做“五常”ღ◈◈。儒家的德目非常广泛ღ◈◈，如“孝”“诚”“直”“勇”“刚”“宽”“恭”“敬”“廉”“让”“惠”等ღ◈◈，都是儒家所信奉的伦理道德价值ღ◈◈。

　　儒家的古典学自西汉被确立为正统的学问之后ღ◈◈，一直延续到清末ღ◈◈。而佛道整体上是非正统性的ღ◈◈，但在不同时期ღ◈◈，两者或多或少也有正统性ღ◈◈。如汉初道家或黄老学具有官方性ღ◈◈，《老子》这部经典在汉初七十年变成了官方的经典ღ◈◈。在唐代ღ◈◈，老子和道家受到特别的礼遇ღ◈◈；佛家也有类似的情况ღ◈◈，南朝的梁武帝热衷于佛家ღ◈◈，唐代也有皇帝热衷于佛家ღ◈◈，佛家在唐代最兴盛ღ◈◈。中国古典学整体上奉行三教并行又有主次之别ღ◈◈。在三教争论中ღ◈◈，儒家自居于正统ღ◈◈，将道家和释家看成是异端ღ◈◈，宋明新儒家往往以释道为空无ღ◈◈，抵制声称的虚无性ღ◈◈，重建意义和价值信仰ღ◈◈，并寻找根源论的基础ღ◈◈。古典学的方法和形态的不同ღ◈◈，所引发的正统ღ◈◈、道统与非正统和异端的争论ღ◈◈，是意义和信仰之争ღ◈◈；为了调和ღ◈◈、弥合各经典的差异性ღ◈◈，使之井然有序和具有统一性ღ◈◈，佛学不同宗派对各类经典的地位和意义的判别ღ◈◈、判定的教相判释论ღ◈◈，其实也是各宗派确立本宗的正统性和权威性的一种方式ღ◈◈。

　　整体上说ღ◈◈，古典学中的“道”ღ◈◈，是中国文化的最高的原动力和最普遍的价值ღ◈◈。正如金岳霖所说ღ◈◈：“中国思想中最崇高的概念似乎是道ღ◈◈。所谓行道ღ◈◈、修道ღ◈◈、得道ღ◈◈，都是以道为最终的目标ღ◈◈。……各家所欲言而不能尽的道ღ◈◈，国人对之油然而生景仰之心的道ღ◈◈，万事万物之所不得不由ღ◈◈，不得不依ღ◈◈，不得不归的道才是中国思想中最高的概念ღ◈◈，最基本的原动力ღ◈◈。”（金岳霖ღ◈◈：《论道·绪论》）拉斯维加斯官方网站ღ◈◈。拉斯维加斯官方网站入口ღ◈◈，酒店管理系ღ◈◈！社会工作学系ღ◈◈，拉斯维加斯0567官方网站ღ◈◈，拉斯维加斯游戏官网ღ◈◈。5357cc拉斯维加斯首页ღ◈◈，拉斯维加斯首页ღ◈◈，